渠：第三人称。又问：“静坐用功时，也觉得能够收敛自己的心，但一遇到事却又中断了。不得不又起个念头，去具体事上省察。事情过去，又做旧时工夫，还是觉得心有内外的分别，不能打作一片。”

阳明说：“这是还不能深入理解格物学说造成的。心何尝有什么内外之别？就如你今天在这里讲论，哪里还有一个心在里面照管着？这听讲说时候的专心，便是那静坐时的心，功夫只是一贯，何须再起个念头？人必须要在具体事上磨练做功夫才有益处。如果只是喜静厌动，遇事时就会忙乱，终究不会有长进。那静时功夫也只是勉强，似收敛，其实却是放溺。”

后来在洪都时，又与于中、国裳讨论内外之说，他们都说：“物本有内外的，须要内外并用功夫，不能有间断。”以此请教老师。

阳明说：“功夫离不开本体，本体原本没有内外。只是因为后来做功夫的人分了内外，失去了其本体。如今正是要说明功夫不要有内外的分别，这才是本体功夫。”

赏析与点评

静坐与省察的问题，是阳明早在滁阳及南京的讲学时期就经常遇到的问题。“后在洪都”则指江西时期，阳明对“内外之说”又有了新的说法，指出“功夫不离本体，本体原无内外”，这是阳明的本体工夫论的一个典型观点。阳明指出，消除内外是本体的要求，因本体原无内外之可言，因此若能使工夫不离本体，即本体去做工夫，则自然本体工夫合一，即内外合一。事实上，如何克服由意识活动引发的内外、人己、物我等一切差别现象，即如何破除意识上的“有执”，这是阳明晚年提出致良知教以后不断思考的大问题。

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庚辰往虔州再见先生 。